منتديات ورد للفنون التشكيلية و اليدوية  

العودةالعودة   منتديات ورد للفنون التشكيلية و اليدوية > ورد للفنون منتديات عامة > منتدى ادبي موضوعات ادبية سيرة الادباء قصة قصيرة

منتدى ادبي موضوعات ادبية سيرة الادباء قصة قصيرة منتدى ادبي موضوعات ادبية سيرة كبار الادباء و اهم اعمالهم الادبية و اجمل القصص القصيرة

03-17-2016, 05:22 PM   #5
Amany Ezzat
vip
Crown5
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الدولة: مصر
المشاركات: 6,586

Facebook Twitter Google LinkedIn vkontakte messenger Digg
المحطّة الثالثة :
في حياتي تمثلت بحادثة مماثلة ،
ولكن هذه المرة مع رفاق حزبيين مسيحيين.
كانت حادثة لها عمق تغييري كبير
في نفسي وفي وعيي
إذ كانت سبباً أساسياً في تحوّلي
إلى كاتب لأني شعرت أنّ
الكتابة هي الطريق الوحيدة
الّتي بمستطاعي أن أسلكها
لكي أغيّر العقليّة في المجتمع.
والتفاصيل كما يلي:
دخلت السّجن كمعارض سياسي
في نظام حزب البعث.
كنت انتميت الى
حزب البعث قبل استلامه السلطة.
ثم استقلت من الحزب بعد سنة
من استلامه الحكم لخلافات
سياسية و إيديولوجية
ليس المجال هنا للدخول في تفاصيلها .
وبعد أن استقلت وصرت معارضاً دخلت السّجن.
في السّجن كان هناك عدد من البعثيين المعتقلين
وإن كانوا ينتمون الى تيار يميني
غير التيار الحاكم
وغير التيار اليساري الذي أنتمي إليه أنا
بعد أن تشتت الحزب إلى تكتلات،
وكان معظم هؤلاء من جبل حوران في سوريا
الذي كان قسم كبير من سكّانه من المسيحيين
من أيّام الغساسنة ومن وَرَثتهم .
وفي السّجن كان معي خمسة أو ستّة
من هؤلاء المسيحيين البعثيين في
غرفة جماعية واحدة تضم عشرات المعتقلين.
كنت قد تزوّجت من زوجتي
الكاتبة”هنرييت عــبودي”،
وأنجبت منها أوّل طفلة
عمرها سنة أو سنتان، لم أعد أذكر.
وكنت وأنا بالسّجن لا أفكر إلاّ
بهذه الزوجة وبهذه البنت الّتي تركتها معها.
ولست أدري كيف جاء
حديث الشرف الجنسي الذي يقضي
بوجوب قتل المرأة إذا أقامت علاقة
جنسية غير مشروعة
سواء كانت مسيحية أو مسلمة،
وفي هذه الحال تقتل ،
والأفضل أن تذبح ذبحاً من قبل أخيها
استرداداً للشرف المهان.
ومن كلمة إلى كلمة قادنا النّقاش الى ما يلي.
قلت لهم: أنا أرفض مبدأ
جريمة الشرف من أساسه،
وهذا موقف لا أستطيع احتماله إطلاقاً
من قبل إنسان يزعم نفسه تقدمياً
أو اشتراكياً أو بعثياً.
عندئذ هبّ واحد منهم غاضبا
ً وقال: أنت متزوج؟ قلت: نعم.
قال: شو عندك؟ قلت له: عندي بنت.
قال: صغيرة طبعاً؟ قلت: نعم.
قال: الآن إذا كبرت بنتي اسمها مَيّ
إذا كبرت هذه البنيّة وغلطت مع شابّ
أفلا تذبحها؟؟
قلت له: أنا أذبح مايا بنتي إذا رأيتها تقبِّل شابّاً !
فقال: كيف؟ أما تذبحها ؟
قلت له: يا رفيق أجننتَ !! أذبح مايا؟
قال: أنت ما عندك شرف!
أنت لست عربياً
ولا تستأهل أن تكون عربياً ولا بعثياً!
وأخذ هؤلاء الرّفاق المعتقلون معي
قراراً بمقاطعتي وبعدم الكلام معي
لأنّــي لا أستحق شرف أن أكون عربيـاً
أو بعثياً ولو كنت معارضاً مثلهم للتيار الحاكم.
ونتيجة لهذه المقاطعة ولما تلاها من عدائية
نحوي قدَّمت طلباً إلى ادارة السجن
بنقلي إلـى غرفة منفردة،
أي شبه زنزانة، بدلاً من أن أبقى مع
رفاق يقاطعونني ويحتقرونني.
من يومها أيضاً تعلّمت درساً جديداً
وهو أنّ القضيّة ليست فقط
قضية مسلمين وغير مسلمين،
ومسيحيين وغير مسيحيين،
من حيث الوعي الاجتماعي
حتى ولو كانوا ينتمون إلى أيديولوجيا واحدة.
فالقضية أعمق من ذلك بكثير.
قضية بنى عقليّة في المقام الأول.
ففي داخل المخّ البشري تتواجد طبقتان:
طبقة فوقية سطحية
يمكن أن تكون
سياسية، تقدمية، اشتراكية، وحدويّة،
وطبقة بنيوية تحتيّة
داخل هذا المخّ رجعيّة حتّى الموت،
سواء كان حاملها مسيحيـاً أو مسلمــاً.
ومنذ ذلك اليوم توطد لديّ الاقتناع بأن
الموقف من المرأة في مجتمعاتنا
يحدد الموقف من العالم بأسره.
ومنذ ذلك اليوم أيضا ترسخ لديّ الاقتناع
أكثر من أيّ يوم سبق بوجوب النضال
بواسطة الكلمة من أجل تغيير العقليــات،
تغيير البنية الداخلية للعقل،
وليس فقط البنية السطحية السياسية أو الايديولوجية.
Amany Ezzat متواجد حالياً  
03-17-2016, 05:24 PM   #6
Amany Ezzat
vip
Crown5
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الدولة: مصر
المشاركات: 6,586

المحطّة الرابعة:
وبعد مرحلة القومية العربية والبعثية
واليسارية والماركسية،
جاء دور فرويد.
وقصتي مع فرويد
بدأت بواقعة لا تخلو من طرافة.
فبعد أن تزوجت وصار عندي بنتان كنت،
كلّما جلست إلى المائدة لآكل الطعام،
أمسك برغيف الخبز
عندنا في سوريا الخبز العربـي،
وهو غير دارج في معظم البلدان العربية
الأخرى فلا أجد نفسي إلا وأنا
أقطّعه من أطرافه لاشعورياً
وزوجتي وابنتي قاعدتان أمامي
على المائدة تأكلان، وكنت لا أستطيع منع
نفسي من تفتيت الخبز حتى عندما يكون
معنا على المائدة ضيف.
كانت زوجتي تقول لي بلهجتها الحلبية:
عيب يا جورج، النّاس بشوفوك،
وبناتك يتعلموا هالعادة ،
وحتى عندما يكون عندنا ضيوف على المائدة
يرونك تفتِّت الخبز قدّامهم هكذا!
وكنت أقول لها: معك حقّ.
جو لكن كلّ مرّة أنسى نفسي وأعود إلى
تمزيق الرغيف بدون قصد ولا انتباه مني.
وهكذا إلى أن صادف ذات مرة أن قرأت مقالاً
لا أعتقد أنه كان لفرويد
وإنما لأحد تلاميذه يحكي عن هذه الظاهرة النّفسية
ويعتبرها عرضاً عصابياً بصفتها
فعل تمزيق لاإرادي ولاشعوري للأب.
وأنا عندما قرأت هذا المقال أصبت برجفة:
فأنا إذن أمزّق أبي!
وبالفعل كنت على صدام في مراهقتي مع أبي.
ومنذ أن قرأت ذلك المقال
انفتحت على التحليل النفسي،
وعكفت على قراءة فرويد
ثم شرعت أترجم له.
ووجدتني أتصالح مع أبي
وكانت قد مضت سنوات على وفاته
وأصفّي حسابي مع نفسي تجاه أبي
وأستعيد نسبة كبيرة من الهدوء النفسي
وأنظر إلى الحياة نظرة جديدة إلى حدّ ما.
ولقد ترجمت لفرويد نحواً من ثلاثين كتاباً،
ولكني بطبيعة الحال لم أترجمها عن لغتها
الأصلية الألمانية، بل عن اللغة الفرنسية.
وأنتم تعلمون المثل الايطالي الّذي يقــول:
المترجم خائن Traduttore, traditore .
وأنا إذ كنت أترجم عن لغة عن لغة
فهي خيانة مزدوجة،
ولكن كان هذا خيارأً لا بدّ منه لأنّه
لا يوجد في الثقافة العربية،
التي تهيمن عليها نتيجة الاستعمار السابق
اللغتان الفرنسية والإنجليزية،
من يتقن الترجمة عن الألمانية
سوى قلة قليلة للغاية.
ولو لم أترجم فرويد
أو لم يترجمه غيري
سواء عن الفرنسية أو الإنكليزية
لبقيت الثقافة العربيّة بدون فرويد
وبدون تحليل نفسي،
وهذا شيء غير مقبول.
وطبعاً أنا خنت خيانة مزدوجة بالترجمة
عن لغة عن لغة،
ولكن أعتقد أني أديت للثقافة العربية
خدمة ضرورية. وأنا منصرف اليوم ،
ومنذ عام تقريباً،
إلى إعادة النظر في ترجماتي الفرويدية
مستفيداً من صدور ترجمات جديدة لفرويد
باللغة الفرنسية ترجمتين أو ثلاث للكتاب الواحد
استعداداً لإعادة طبعها منقحة
وأكثر مطابَقة للنص الأصلي،
متمنياً أن يأتي ذات يوم يكون عندنا مترجمون
يترجمون عن الألمانية مباشرة.
Amany Ezzat متواجد حالياً  
03-17-2016, 05:25 PM   #7
Amany Ezzat
vip
Crown5
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الدولة: مصر
المشاركات: 6,586

المحطّة الخامسة :

من حياتي سأتوقف عند عن علاقتي
بالراحل محمد عابد الجابري
الّذي كرست له ربع قرن من عمري.
كنت منذ عام 1972 قد انتقلت إلى بيروت
لأتولى رئاسة تحرير مجلة “دراسات عربيّة”
الشهرية التي كانت تصدر فيلبنان عن دار الطليعة.
وكان الجابري قد بدأ يرسل إليّ في مطلع الثمانينات
بعض المقالات لنشرها في المجلة.
ثمّ أرسل كتاباً إلى دار الطليعة عنوانه
“تكوين العقل العربي“،
الجزء الأوّل من مشروع
“نقد العقل العربي“.
وقد أعطاني صاحب الدار الرّاحل بشير الداعوق
المخطوط قائلاً لي:
أنظر في هذا الكتاب فأنت أفهم مني في التراث.
قرأت الكتاب وقلت له:
هذا كتاب مدهش، أُنشره فوراً. نشره طبعاً.
ولكنّي في أثناء ذلك كنت أخذت قراري
وقد تعبت من الحرب الأهليّة اللبنانية
بالهجرة من بيروت إلى بـاريس
للعمل في مجلة “الوحدة “.
وأنا أودّع الدّار و أودّع زملائي
وأودّع بشير الداعوق،
كان صدر كتاب ” تكوين العقل العربي“،
وكان هو الكتاب الوحيد اللّذي حملته معي
من بيروت إلى باريس
مع معجم سهيل إدريس “المنهل“.
لم أحمل من كتب مكتبتي
الخمسة آلاف غير هذين الكتابين.
جئت باريس وقعدت في بيتي شبه الفارغ
أقرأ هذا الكتاب مرّة ثانية،
مسحوراً به سحراً كاملاً.
وكان أوّل مقال كتبته في مجلّة “الوحدة”
عن هذا الكتاب.
وبادرت أكتب بالحرف الواحد يعرف هذه القصة
عدد ممن قرؤوا سيرة حياتـي:
“إنّ هذا الكتاب ليس فقط يثقّف بل يغيّر،
فمن يقرأه لا يعود بعد أن يقرأه
كما كان قبل أن يقرأه”.
بمثل هذه الحماسة كتبت عرضاً
عن الكتاب في مجلّة “الوحدة“.
ولكن كانت هناك
نقطة تفصيلية صغيرة في الكتاب
أثارت عندي بعض الشكوك
وتتعلق بموقف الجابري من
“إخوان الصفاء”.
فمن دراستي الجامعيّة
في قسم اللغة العربية بجامعة دمشق
كانت تكونت عندي فكرة عامة عن انتماء
إخوان الصفاء إلى العقلانية الفلسفية الإسلامية.
والحال أن الجابري كان قال كلاماً سلبياً للغاية
عن إخوان الصفاء ناسباً إياهم الى
” العقل المستقيل في الإسلام”،
ومؤكداً أنهم وقفوا ضدّ العقل،
وضدّ الفلسفة، وضدّ المنطق،
وضد صاحب المنطق الذي هو أرسطو
هكذا ارتسم عندي شكّ
يتعلق بهذه النقطة تحديداً،
وما كان في إمكاني أن أحسمه
لأن رسائل اخوان الصفاء
لم تكن متوفرة لي في مهجري الباريسي.
ثم شاءت الظروف أن أسافر إلى
إحدى دول الخليج في دعوة لندوة.
في ذلك البلد الخليجي قلت في نفسي
إني سأبتاع رسائل إخوان الصفاء
لحسم تلك المسألة.
ذهبت إلى مكتبة كبيرة هناك
وسألت المستخدم:
عندك كتاب “إ رسائل خوان الصفاء“؟
فقال بلهجة لا تخلو من غرابة:
لا يا أستاذ.
قلت له: وأين يمكنني الحصول عليه ؟
قال: أستاذ، أنت تعرف أنّ هذا الكتاب
هو في الفلسفة؟
قلت له:نعم.
قال: إن كتب الفلسفة ممنوعة هنا .
وكانت هذه أول مرة أسمع فيها أن
كتب الفلسفة محرّمة،
وفيمـا بعد اكتشفت أنها ليست ممنوعة فقط
في تلك الدولة الخليجيّة ،
بل في معظم دول الخليج.
قلت لـلمكتبي: آسف،
أنا والله ما كنت أدري.
ومن كلمة إلى كلمة بدأت أتناقش معه ودياً
وقلت له: أنا لازمني الكتاب، فماذا أفعل؟.
قال: هناك مكتبة أخرى.
ودلّني على اسمها وعنوانها
وقال: علّ وعسى يكون لديها.
ذهبت الى المكتبة الثانية
و سألت المكتبي عن الكتاب.
وبالطبع أتاني نفس الجواب،
فقلت له: ولكن اسمح لي أعرّفك بنفسي :
أنا كاتب ومترجم اسمي “جورج طرابيشي” .
وبمجرّد أن قلت له جورج طرابيشي،
قال: أهلاً وسهلا ًوراح يعرّفني على ما هو
موجود من كتبي وترجمـاتي لديه.
ثم أضاف: اسمح لي.
ودخل واستدعى رئيسه صاحب المكتبة،
فقال هذا: أهلاً وسهلاً أستاذ جورج.
ورحّب بي، إلخ.
رويت له حاجتي الى الكتاب لأنه غير المتوفر
لي بباريس ولا أستطيع أن آتي به من لبنان
بسبب ظروف الحرب الأهلية،إلخ.
قال: والله يا أستاذ
أما تعرف أن هذه الكتب ممنوعة؟
قلت له: عرفت ولكن لعلّ وعسى تساعدني.
قال: تفضّل معي. نزل معي إلى قبو تحت الأرض فإذا فيه
صناديق وكتب أخرى،
وأخرج أربعة أجزاء كبيرة لإخوان الصفاء،
قال: تفضّل أستاذ .
و لم يشأ أن يأخذ ثمنها
ولكني أصررت ودفعت شاكراً إياه كل الشكر.
Amany Ezzat متواجد حالياً  
03-17-2016, 05:40 PM   #8
Amany Ezzat
vip
Crown5
 
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الدولة: مصر
المشاركات: 6,586

وأنا في طائرة العودة ثم في البيت
كان أوّل همي أن أعثر على النّص الّذي
يقول عنه الجابري إن إخوان الصفاء
يقفون فيه ضدّ المنطق وضد أرسطو وضدّ الفلسفة.
فتحت الجزء الرابع من الرسائل
أفتش عن النص كما يشير اليه الهامش
الذي يحيل اليه كتاب
“نقد العقل العربي”
فلم أجده، فتشت وفتشت ثم قلت في نفسي:
لعله خطأ مطبعي ويجب ان أعيد
قراءة الرسائل الواحدة والخمسين كلها.
وهكذا بدأت بقراءة كتاب
رسائل إخوان الصفا بأجزائه الأربعة
فإذا بي أصل إلى
الرسائل 10-11-12-13-14 ،
فكانت دهشتي عظيمة.
ففي هذه الرسائل الخمس،
و بعدما قدّموا وعرّفوا بأنفسهم،
يقولون ما خلاصته:
يا أخي، أيّدك الله وإيّانا بروح منه،
اعلم ، بعدما شرحنا لك أهدافنا،
أنّه لا مدخل لك إلينا إلاّ بواسطة المنطق
لأنّه هو المعبر الّذي يجعل
الخطاب بيننا ممكناً،
فتعالَ نشرح لك المنطق وكتبه.
ثم يخصّصون الرسائل 10 إلى14 لشرح
كتب المنطق الأرسطي
مثل العبارة والمقولات و والقياس والبرهان ،
ويستعملون العبارات بلفظها اليوناني
مثل أنالوطيقا وقاطيغورياس، إلخ .
فيما أنا أطالع هذه الرسائل الخمس
في الشرح المفصل للمنطق الأرسطي
كنت أتساءل بيني وبين نفسي:
كيف يقول الجابري إن إخوان الصفا
قاطعوا أرسطو؟ وقاطعوا المنطق؟
وقالوا: إن الإنسان ليس بحاجة
إلى المنطق وإلى الفلسفة ؟
وعدت من جديد إلى متابعة قراءة الرسائل
إلى أن وقعت في الرسالة السابعة عشرة
المعنونة:
في علل اختلاف اللغات على النص
الذي يتخذ منه الجابري دليلاً علن أن إخوان الصفاء
قالوا إن الإنسان ليس بحاجة الى المنطق.
والحال ماذا يقول النص؟
فحواه كالتالي:
لقد تقدم بنا الكلام في أوائل رسائلنا على
أهمية المنطق لفهمنا وفهم لرسائلنا.
ولكن اعلم يا أخانا أنّ المنطق منطقان.
هناك منطق فلسفي حدّثناك عنه،
وهناك منطق لفظي أي الكلام،
لأنّه لولا الكلام لما تفاهم البشر فيما بينهم.
وبعد أن يشرحوا دور اللغة كأساس
وكوسيلة للتفاهم بين البشر يضيفون:
اعلم أن هناك نفوساً صافية
غير محتاجة للكلام ولا للمنطق
في إفهام بعضها بعضاً،
أي هناك نفوس روحانية تتفاهم بالعين،
تتفاهم باللّمس، تتفاهم بالروح،
بالوجدان، بالتخاطر كما بتنا نقول اليوم،
بدون أن تكون بها حاجة للمنطق اللفظي والكلام.
فإذا بالجابري استغلّ
هذه الجملة ” ليست بحاجة إلـى منطق”
ليحذف كلمة اللفظي وليقول
إنّ هؤلاء ضدّ المنطق بمعناه الفلسفي.
ثمّ لم ألبث أن وقعت على الشّاهد التّالي
وهو في معرض نقاش إخوان الصفاء
حول ما بين الدين والفلسفة
من علاقة يريد المتزمتون
في عصرهم ( القرن الرابع للهجرة) فصمها
ويدعون إلى تحريم الفلسفة باسم الدين.
يقول الشاهد بالحرف الواحد:
“اعلم أيّها الأخ البار، أيّدك الله بنور منه،
أنّ من عرف أحكام الدّين فإنّ نظره في
علم الفلسفة لا يضرّه بل يزيده في
علم الدّين تحققاً وفي فهم المعاني استبصاراً”.
ثم ثمّ يضيف القول:
“المنطق ميزان الفلسفة وأداة الفيلسوف.
ولمّا كـانت الفلسفة أشرف الصنائع
على البشرية بعد النّبوة صار من الواجب أن
يكون ميزان الفلسفة أصحّ الموازين
وأداة الفيلسوف أشرف الأدوات
ونسبة صناعة المنطق إلى العقل
والمعقولات مثل صناعة النحو
إلى اللسان والألفاظ”.
إني لمّا قرأت هذه الرسالة
وهذا الشاهد أصبت بصدمة كبــيرة
وبطعنة في كبريائي كمثقف،
لأنّي كتبت في ما كتبت عن كتاب الجابري:
” هذا الكتاب من يقرأه
لا يعود بعد أن يقرأه كما كان قبل أن يقرأه”.
ومن ذلك اليوم
لم أعد أوجّه لومي إلى الجابري،
بل إلى نفسي، لأنّني حكمت على كتاب
في موضوع لم أكن أملك
كلّ مفاتيحه المعرفية.
وأقسمت بيني وبين نفسي أني
بعد الآن لن أقول شيئاً أو أصدر حكماً
بدون أن أكون مستوثقاً من كلّ المعلومات بصدده.
وهكذا أخذت قراري بإعادة تربية نفسي،
و إعادة تثقيف نفسي. وهكذا انكببت،
أنا الذي درست اللغة العربية والتراث العربي
جزئياً في الجامعة، انكباباً مرعباً علــى
قراءة كتب التراث وعلى مطالعة عشرات
وعشرات المراجع الّتي ذكرها الجابري
والّتي رحت أدقق كلّ شاهد من شواهدها
وأتحقّق من صحّتها في كلّ المجالات.
وبصراحة أقول لكم:
لم يكن شاهد إخوان الصفاء بالشاهد الوحيد ،
بل وقعت على عشرات وعشرات
من الأمثلة على مثل هذا التزوير
الّذي أوقع فيه الجابري عن قصد
أو عن غير قصد- لا أدري- قراءه وأنا منهم.
وإني لأقولها صراحة اليوم :
إني أعترف للجابري، الّذي قضيت معه ربع قرن
بكامله وأنا أقرأه وأقرأ مراجعه
ومئات المراجع في التراث الإسلامي
ومن قبله المسيحي
ومن قبلهما التراث اليوناني
وكل ما يستوجبه الحوار مع مشروعه،
إني أقرّ له، وأعترف أمامكم،
أنّه أفادني إفادة كبيرة، و
أنه أرغمني على
إعادة بناء ثقافتي التراثية .
فأنا له أدين بالكثير
رغم كلّ النقد الّذي وجّهته إليه.
Amany Ezzat متواجد حالياً  
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ocllapseimg_forumrules تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

ward2u المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ورد جورى وشجرة ياسمين فى لقاء تلفزيونى نااانو الاشغال الفنية اليدوية خامات البيئة الطبيعية والمصنعة 18 04-09-2017 09:58 AM
ديكوباج مجسم تابلوه ورد جورى و عجينة ورق نااانو الاشغال الفنية اليدوية خامات البيئة الطبيعية والمصنعة 20 08-01-2015 12:50 AM
جورى خالد فى ورد للفنون هل من ترحيب جورى خالد منتدى التهاني الترحيب فى الاعياد المناسبات العامة الخاصة 9 11-19-2011 02:02 PM
الفنان السورى جورج فائق نحاس راغب حواضري منتدى الفنانين العرب سيرة الفنان روائع اللوحات الفنية 8 01-20-2011 08:21 PM
لفى يا دنيا و دورى بينا شاعر الدموع منتدى ثقافي موضوعات ثقافية عامة خواطر شعر سيرة شعراء 10 07-05-2010 06:57 AM


الساعة الآن 05:41 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc